※本記事には広告・アフィリエイトリンクが含まれます。
「牡丹灯籠」と聞くと、夜道にカランコロンと下駄の音を響かせて、牡丹の花の灯籠を下げた女の幽霊がやってくる場面を思い浮かべる人が多いかもしれません。『四谷怪談』や『皿屋敷』と並べて語られることも多い、日本でよく知られた怪談のひとつです。
ただ、私たちが知っている「お露と新三郎」の話は、もとの長い物語のほんの一部分だといわれています。もともとは中国の小説で、江戸時代に京都の話として書き直され、幕末から明治にかけて落語家の三遊亭圓朝が江戸の物語として大きく作り変えました。この記事では、牡丹灯籠の読みどころを5つに分けて紹介します。
牡丹灯籠のもとになった話は？中国の小説から京都の怪談へ
まずは、牡丹灯籠という話がどこから来たのかを見ていきます。圓朝の作品より前に、中国の小説と、それを日本の話に書き直した江戸時代の怪談集がありました。
『剪灯新話』の「牡丹灯記」が出発点
百科事典の解説や、古文の読み方を紹介するサイトによると、牡丹灯籠のもとになったのは、中国の明の時代の怪異小説集『剪灯新話（せんとうしんわ）』に入っている「牡丹灯記」という話です。舞台は元の末期の明州、今の浙江省寧波のあたりで、陰暦の正月十五日からの灯籠を飾る元宵節の夜の話だと説明されていました。
百科事典の解説では、若い女の幽霊が男と逢瀬を重ねるものの、幽霊であることが知られ、幽霊封じをした男を恨んで死なせてしまう話だとまとめられています。主人公は喬という姓の書生で、幽霊の名は符麗卿だそうです。
この『剪灯新話』は日本にも伝わり、江戸時代の怪談集に書き直されたほか、上田秋成の『雨月物語』などの作品にもモチーフが取り入れられたと、百科事典で紹介されていました。日本の怪談には、深い恨みを抱いた幽霊や、因縁の連鎖を描くものが多いのに対し、牡丹灯籠は幽霊と人間の恋を描いている点で、中国の原作の雰囲気を強く残しているとも書かれています。
ここで覚えておきたいのは、「幽霊が恋した男のもとへ通う」「正体が知られる」「お札で封じる」という骨組みが、すでに中国の話にあったということ。このあと紹介する日本の牡丹灯籠も、この骨組みを受け継ぎながら、少しずつ姿を変えていきます。
古文の読み方を紹介するサイトでは、中国の「牡丹灯記」と日本の『伽婢子』の違いも説明されています。二人の霊に出会った者が病気になるところまではほぼ同じですが、「牡丹灯記」ではそのあと、道教の師である道士が祈祷で霊を呼び出し、悪事を自白させて判決を下し、地獄へ追放するという中国らしい展開になるそうです。浅井了意はこの場面を取り入れず、一族の供養で話を終わらせました。同じサイトによると、『伽婢子』の「牡丹灯籠」の前半は2012年度の九州大学の入試でも、二人が出会う場面までが出題されていて、「牡丹灯記」の原文は維基文庫で読めると案内されていました。
浅井了意『伽婢子』では、京都五条のお盆の夜の話に
この「牡丹灯記」を日本の話に書き直したのが、浅井了意が寛文6年（1666）に出した怪談集『伽婢子（おとぎぼうこ）』の「牡丹灯籠」です。古文の読み方を紹介するサイトでは、浅井了意は場所を京の五条京極あたりに移し、季節を七月十五日からのお盆の精霊会の夜に変えて話を始めていると説明されていました。
国立台湾大学の公開講座の資料に載っている本文を読むと、天文十七年にあたる年、五条京極に住む荻原新之丞という男が、妻を亡くして悲しみに沈んでいます。お盆の十五日の夜更け、二十歳ほどの美しい女が、十四五歳ほどの女の童に牡丹の花の灯籠を持たせて通りかかり、荻原はその後を追ってしまうのです。
女はそれから毎晩通ってくるようになりますが、隣の翁が壁のすき間からのぞくと、荻原が灯のもとで向かい合っていたのは白骨でした。荻原が万寿寺を訪ねると、二階堂政宣の娘・弥子の棺があり、その前に古い牡丹花の灯籠がかけられています。東寺の僧にお札を書いてもらい、女は来なくなったものの、五十日ほど後、酒に酔って万寿寺の門前に立ち寄った荻原は女に手を引かれ、墓の中で白骨と重なって死んでいるのが見つかりました。
その後も、雨の降る曇った夜には、荻原と女が手を取り合い、女の童に牡丹花の灯籠をともさせて歩く姿が現れたと書かれています。一族が法華経を読んで供養すると、もう現れなくなったという結末です。「お札で一度は助かるのに、自分から近づいてしまう」という流れは、あとで紹介する圓朝の作品とも響き合っています。
古文の読み方を紹介するサイトによると、『伽婢子』の「牡丹灯籠」は全部で3,200字ほどの短い話です。冒頭では、七月十五日から二十四日まで家々が精霊棚を飾り、花鳥や草木をかたどった灯籠を軒や石塔の前にともす、京のお盆の様子が描かれています。天文十七年は1548年にあたり、当時の五条通は今の松原通で、鴨川を渡った先には六道珍皇寺や清水寺、古くからの墓所だった鳥辺野があったと解説されていました。作中の和歌は、室町時代の『題林愚抄』という和歌集から場面に合うものが選ばれているそうです。弥子の棺のそばにあった「伽婢子」は子どものお守りの人形で、後ろには「浅茅」という名が書かれていました。
三遊亭圓朝の『怪談牡丹灯籠』で何が変わった？
牡丹灯籠を今の形にしたのが、幕末から明治にかけて活躍した落語家、三遊亭圓朝です。圓朝がどんな人で、どのように話を作り変えたのかを見ていきましょう。
圓朝はどんな落語家だった？
青空文庫の作家紹介によると、三遊亭圓朝は1839年に江戸の湯島で生まれ、1900年に亡くなりました。7歳で高座にあがり、17歳で圓朝と名乗って真打ちになったそうです。人の作った噺はしないと心に決め、自分で作って自分で演じる怪談噺や、取材にもとづいた人情噺で独自の境地を開いたと紹介されていました。
圓朝の噺は、まだ生まれて間もなかった日本語の速記術で速記本になり、新聞に連載されるなどして人気になったそうです。これが二葉亭四迷らに影響を与え、文章を話し言葉に近づける言文一致の広まりを後押ししたとも書かれています。百科事典の解説でも、1884年（明治17年）に牡丹灯籠の速記本が出たとされていました。
圓朝の墓所がある谷中の全生庵の案内では、圓朝は「怪談牡丹燈籠」「真景累ヶ淵」「文七元結」などの原作者として知られ、今も落語界はもちろん、歌舞伎をはじめ演芸の世界全体に大きな影響を与え続けていると紹介されています。全生庵を開いた山岡鉄舟の導きで禅を学んだ人物でもあったそうです。
百科事典の解説では、牡丹灯籠は圓朝が25歳のころの作品で、幕末の1861年から1864年ごろに作られたとされています。『伽婢子』のほか、深川の米問屋に伝わる怪談や、牛込の旗本の家で聞いた話などからも着想を得たと書かれていました。
全生庵は、山岡鉄舟が幕末・明治維新のときに国のために亡くなった人々を弔うため、明治16年に建てたお寺です。圓朝は鉄舟と縁が深く、そのつながりから圓朝のお墓もここにあると全生庵の案内に書かれていました。物語を読んだあとに谷中を歩いて、作者のお墓に手を合わせてみるのも、牡丹灯籠のもうひとつの楽しみ方かもしれませんね。
全生庵の案内によると、圓朝が怪談創作の参考に集めた幽霊画のコレクションは、毎年8月の1か月間だけ谷中の全生庵で公開されているそうです。2026年は8月1日から31日まで、拝観料500円で開かれたと台東区や全生庵の案内に書かれていました。公開される幅数は、全生庵の案内では「全幅」、プレスリリースでは「約三十幅」とされているので、気になる方は来年の案内を確かめてみてください。
青空文庫の作家紹介によると、圓朝の本名は出淵次郎吉で、父は二代三遊亭圓生の門下の音曲師、橘屋圓太郎です。いったん落語を離れて商家に奉公し、歌川国芳のもとで絵の修行をしたこともあったと書かれています。全生庵の案内では、圓朝は鉄舟の導きで禅を修め、京都天龍寺の滴水禅師から「無舌居士」の号を受けたと紹介されていました。
22の章に、仇討ちや悪事の話が加わった
百科事典の解説によると、圓朝はこの幽霊話に、仇討ちや殺人、親子の再会など、たくさんの事件と登場人物を加えて、複雑に絡み合う長い物語に仕立て上げました。速記本は22の章に分かれているそうです。
話は、旗本の飯島平左衛門がまだ若いころ、刀屋の店先で酒に酔った侍を斬ってしまう場面から始まります。その侍の息子・孝助が、父の仇とは知らずに飯島家に奉公する話や、飯島の妾・お国と隣家の源次郎の密通、平左衛門の娘・お露と浪人の萩原新三郎の恋が、並行して進んでいくのです。
私たちがよく知っている「お露と新三郎」の怪談は、この長い物語の前半の中心部分を切り取ったものだと、百科事典で説明されていました。後半では、新三郎の家に住む伴蔵とお峰の夫婦の悪事や、孝助の仇討ちが中心になっていきます。
Xでは、落語家の三遊亭天どんさんの独演会で牡丹燈籠の「本郷刀屋」「関口屋ゆすり」などを演じたという配信アーカイブの告知があり、続き物の配信は何年か先までやらないとも書かれていました（Xの投稿）。今も、長い物語を区切って高座にかける形で語り継がれていることが分かります。
青空文庫の本文を見ると、物語は「寛宝三年の四月十一日、まだ東京を江戸と申しました頃」と始まります。湯島天神で聖徳太子の祭礼があり、大勢の参詣人でにぎわう日に、本郷三丁目の藤村屋新兵衞という刀屋の店先で事件が起こるのです。店先に立ち寄ったのは、年のころ二十一、二の色白で、少し癇癪持ちに見える侍だったと描かれています。結末では、孝助の仇討ちのあと伴藏がお仕置きになり、孝助が主人と娘、新三郎のために濡れ仏を建てたと語られます。本文は「これ新幡随院濡れ仏の縁起」として、この物語が少しでも勧善懲悪の助けになればと締めくくられていました。最後には「拠若林藏筆記」とあり、速記者の若林による筆記がもとになっていることが分かります。青空文庫の底本は、春陽堂の『圓朝全集』巻の二（昭和2年）を親本にした1963年の復刻版です。
お露と新三郎の場面を、圓朝の本文で読む
ここからは、青空文庫で公開されている圓朝の『怪談牡丹灯籠』の本文から、よく知られた場面を見ていきます。読み上げるように書かれた文章なので、声に出して読んでみるのも楽しいですよ。
お盆の夜、カランコロンと下駄の音がやってくる
本文によると、萩原新三郎は根津の清水谷に田畑や貸長屋を持ち、その上がりで暮らしている浪人です。生まれつきの美男で、年は二十一歳、まだ妻もいない内気な若者として描かれています。医者の山本志丈の紹介で飯島家の娘・お露と出会い、二人は互いにひと目で心を引かれました。
しかし、お露は新三郎に会えないまま亡くなったと聞かされます。新三郎はお露の俗名を書いて仏壇に供え、毎日念仏を唱えて暮らしていました。そして盆の十三日、精霊棚の支度をして縁側で涼んでいると、死んだはずのお露が、侍女のお米と一緒に現れるのです。
本文では、夜がしんと静まると、根津の清水のほうから駒下駄の音が高く「カランコロン」と響いてくると書かれています。お米が先に立って牡丹の花の灯籠を下げ、その後ろに髪を高く結い上げ、秋草色の振袖を着たお露が続く場面。日本の幽霊には足がないのが一般的なのに、お露は下駄の音を響かせて歩いてくる、という点は百科事典でも取り上げられていました。
これより前の章には、お露が母から譲られた大事な香箱の蓋を、形見として新三郎に預ける場面があります。秋野に虫の象眼が入った品で、お露は身のほうを手もとに残しました。ところが、夢の中で取り交わしたはずのその蓋を、釣りの帰りの舟で伴蔵が拾って差し出し、新三郎がはっとする。夢と現実の境目があいまいになる、牡丹灯籠らしい読みどころでしょう。
本文によると、お露とお米は「雨の夜も風の夜も」毎晩やってきては夜が明ける前に帰り、それが十三日から十九日まで七日間続きました。新三郎はお米に、同じ地所の孫店に住む人相見の白翁堂勇齋に知られないよう、裏からそっと入ってほしいと頼んでいます。毎晩聞こえる女の話し声を怪しんで様子を見に行ったのが、同じく孫店に住む伴藏でした。戸のそばからのぞいた伴藏は、蚊帳の中で夫婦のように並んで座る二人を見てハッと驚き、「化物だ」と言いながら真っ青になって勇齋のもとへ駆け出したと語られています。
お札と海音如来で、幽霊を家に入れない
新三郎のもとに毎晩お露が通っていることを知って動いたのが、新三郎の親の代から付き合いのある人相見の白翁堂勇斎です。本文で勇斎は、新三郎に「二十日を待たずして必ず死ぬ相がある」と告げます。新三郎が調べに出かけると、新幡随院のお堂の後ろに新しい墓があり、その前に牡丹の花の綺麗な灯籠が雨ざらしになっていました。毎晩お米が持ってくる灯籠に違いないと気づくのです。
勇斎の紹介で新幡随院の良石和尚を訪ねた新三郎は、海音如来という金無垢の小さな如来像のお守りと、雨宝陀羅尼経というお経、そしてお札を授かりました。本文によると、和尚は、三世も四世も前からある女が新三郎を思って付きまとっていると語り、お札を家のあちこちに貼って、幽霊の入るところがないようにしなさいと言います。
お札を貼った夜も、いつものようにカランコロンと駒下駄の音が近づいてきました。新三郎は蚊帳の中で、額から汗を流しながら一心にお経を読んでいたと書かれています。生垣のところで音がぱったり止み、のぞいてみると、やはりお米が灯籠を下げて先に立ち、その後ろに美しいお露がいる。よく知られた筋では、ここでお露が家に入れず、恨めしそうに（あるいは悲しそうに）呼びかけると百科事典で紹介されていました。
『伽婢子』では東寺の僧がお札を書いて門に貼らせる、という短い描写でした。圓朝の本文では、お守りの大きさや重さ、お経の名前まで細かく語られ、聞き手が新三郎と一緒に息をひそめるような緊張感が生まれています。
本文の良石和尚の言葉によると、海音如来は丈が四寸二分あり、金無垢で目方もあるため、欲の深い者に盗まれないよう厨子ごと胴巻に入れておくよう言い含められています。雨宝陀羅尼経については、宝を雨のように降らせるお経だが、欲張りの経ではなく、信心すれば海の音という如来が降りてくるのだと説明していました。お札を貼った夜、上野の八ツの鐘が忍ヶ岡の池に響いて世間がしんと静まると、いつものように駒下駄の音が近づいてきたそうです。
本当に怖いのは人間？お札はがしと百両の取引
牡丹灯籠のもうひとつの読みどころが、幽霊よりも人間のほうが怖いと感じさせる展開です。お札をはがしたのは誰で、なぜだったのかを本文から見ていきましょう。
伴蔵とお峰が、幽霊と取引をする
新三郎の店子で、下男として働く伴蔵のもとに、お米の幽霊がやってきて、裏の小さい窓に貼られたお札をはがしてほしいと頼みます。本文で伴蔵は、お嬢様が恋焦がれているのに、家に入れないようにするのはあんまりだ、と言われたと妻のお峰に話していました。
ここでお峰が思いつくのが、幽霊にお金を出させることです。本文では、萩原様に万一のことがあれば自分たちの暮らしが立たなくなるから、暮らしが立つように百両を持ってきてほしいと言え、とお峰が伴蔵に知恵をつけています。百両あれば一生困らないというお峰の言葉に、伴蔵もその気になっていきました。
本文によると、お米の幽霊は百両を用意すると約束し、そのかわり、お札だけでなく新三郎が身につけている海音如来のお守りも盗み出して捨ててほしいと頼みます。伴蔵はお守りを盗み、お札をはがしてしまいました。この場面が、落語で「お札はがし」と呼ばれる部分にあたると百科事典で紹介されています。
その翌朝、白翁堂勇斎が新三郎の寝床をめくると、新三郎は苦しみぬいたような顔で亡くなっていて、そのそばには髑髏があり、手の骨が新三郎の首にかじりついていたと書かれていました。『伽婢子』の白骨の場面を思い出させる、ぞっとする描写です。
本文では、伴藏とおみねの夫婦は萩原の地所の孫店に店賃なしで住み、伴藏は畑や庭の掃除、おみねは煮炊きや洗濯をして、家来同様に暮らしていたと書かれています。百両の話がまとまった夜、お米は「百目の金子」を差し出し、伴藏は手にしたずっしりとした小判の重さに怖さも忘れてしまいました。そして二間梯子を萩原の裏窓に立てかけて上りますが、手が震えてお札がうまくはがれません。力を入れて引っ張った拍子に梯子が揺れ、伴藏は畑の中へ転げ落ちてしまいます。お札を握ったまま南無阿弥陀仏と唱える伴藏の横を、二人の幽霊は嬉しそうに顔を見合わせ、裏窓からすっと中へ入っていったと語られていました。
後半で明かされる、もうひとつの真相
ところが、圓朝の物語はここで終わりません。本文の後半で伴蔵は、自分が新三郎の肋を蹴って殺し、新幡随院の墓場から骸骨を掘り出して床の中に並べ、怪しい死に方に見せかけたと語ります。海音如来のお守りも盗み出して、根津の清水の花壇の中に埋めておいたというのです。
百科事典の解説によると、伴蔵とお峰は幽霊から受け取った百両を元手に、伴蔵の故郷の栗橋で荒物屋を開いて成功しますが、伴蔵はやがて妻のお峰をだまして殺してしまいます。そのあとも悪事を重ね、最後は捕らえられるという流れです。百科事典によると、1892年（明治25年）には歌舞伎にもなり、歌舞伎座で上演されて大盛況だったそうです。神戸大学の学術リポジトリにも、圓朝の『怪談牡丹燈籠』と演劇の関わりを扱った論文が公開されていました。
前半だけを読むと「幽霊に取り殺された男の話」に見えますが、後半まで読むと「幽霊をきっかけに、欲に負けた人間が罪を重ねていく話」にも読めるのが、圓朝の牡丹灯籠の面白いところ。百科事典でも、新三郎がお露への思いを優先してお札をはがす、という演出が近年見られるようになったと紹介されていて、語り手によって受け取り方が変わる話だといえます。
Xでも、落語会で「孝助の槍」を聞いて凄まじかった、久しぶりに読み返したいという感想が見られました（Xの投稿）。お露と新三郎の場面だけでなく、孝助の仇討ちの章まで含めて楽しめるのも、この噺の魅力です。
本文によると、伴藏は栗橋で二十両で家を買い、五十両を元手に荒物店を開いて「関口屋伴藏」と名乗りました。初めは夫婦で懸命に働き、安く仕入れて安く売ったので、関口屋の品は安くて良いと評判になり、大いに繁盛したそうです。そこへ、伴藏と料理屋の女との仲を、馬方の久藏がおみねに漏らしてしまうところから、夫婦の歯車が狂っていきます。孝助の筋では、お国と源次郎が宇都宮の杉原町に身を寄せていたことが、のちに明かされていました。
牡丹灯籠を読む前に、5つの読みどころをおさらい
最後に、この記事で紹介した牡丹灯籠の読みどころを5つにまとめておきます。本文を読むときや、落語や芝居を見るときの手がかりにしてくださいね。
牡丹灯籠の5つの読みどころ
1つ目は、出発点について。牡丹灯籠のもとは、中国の明の怪異小説集『剪灯新話』の「牡丹灯記」で、元宵節の夜に幽霊の女が男のもとへ通う話でした。幽霊が恋をするという骨組みが、日本の牡丹灯籠にも受け継がれています。
2つ目は、浅井了意の『伽婢子』です。寛文6年（1666）の怪談集で、舞台は京都の五条京極、季節はお盆の夜に変わりました。荻原新之丞と弥子の話で、お札で一度は助かった男が、自分から墓のそばに近づいてしまう結末になっています。
3つ目は、三遊亭圓朝の『怪談牡丹灯籠』について。幕末に作られ、明治17年に速記本が出た長い物語で、仇討ちや悪事の話が加わり、22の章に分かれています。私たちが知っているお露と新三郎の話は、その前半の中心部分です。
4つ目は、カランコロンの下駄の音と、お札と海音如来の場面。足のないことが多い日本の幽霊のなかで、お露は駒下駄の音を響かせて牡丹の灯籠とともにやってきます。お札で家を守る夜の緊張感は、圓朝の本文でじっくり味わえます。
5つ目は、お札はがしと百両の取引。お札をはがしたのは伴蔵とお峰の夫婦で、後半では新三郎の死の真相も語られます。幽霊よりも人間の欲のほうが怖いと感じさせるのが、圓朝の牡丹灯籠の読みどころといえるでしょう。
